Lam-rim je v osnovi razdeljen na tri stopnje, meditacije v malem, srednjem in velikem obsegu. Namen meditacij, ki jih vadijo praktikanti z manjšimi sposobnostmi, je ustvariti motivacijo, ki je običajna za praktikante z manjšimi sposobnostmi, to je želja, doseči srečo v naslednjem življenju. Tu je cilj višje ponovno rojstvo. Predmet opustitve je deset nevrlih dejanj, pot pa je praksa desetih vrlih dejanj.
Meditacije, ki so običajne za praktikante s srednjo zmogljivostjo, so namenjene ustvarjanju želje po osvoboditvi od cikličnega obstoja. Tu je cilj osvoboditev. Predmeti opuščanja so zamračitve, ki vodijo do osvoboditve, pot pa je vadba treh višjih usposabljanj (the practise of the three higher trainings). Praktikant z nižjimi sposobnostmi se želi osvoboditi trpljenja nižjih kraljestev, zato mora prakticirati deset vrlih dejanj, ki so nasprotna desetim nevrlim dejanjem. Praktikant s srednjo zmogljivostjo si ne prizadeva le za višje ponovno rojstvo v cikličnem obstoju, temveč želi doseči popolno osvoboditev. Zato mora za osvoboditev opustiti zamračitve, pot za to pa so tri višja usposabljanja. Namen meditacij praktikanta z večjimi sposobnostmi je ustvariti bodičito, um razsvetljenja. Tu je cilj razsvetljenje. Predmeti opustitve so zamračitve znanja, pot pa je praksa šestih popolnosti. Potem ko enkrat gremo skozi preliminarne faze meditacije na predanost guruju in na dragoceno človeško ponovno rojstvo, poskušamo ustvariti motivacijo, ki je značilna za nekoga z majhnimi sposobnostmi, to je misel, da želimo doseči srečo v naslednjem življenju. Pri tem je praksa opuščanje oklepanja sreče v tem življenju in skrb za srečo v prihodnjem življenju. To dosežemo z meditacijo o smrti in minljivosti, trpljenju v nižjih sferah, iskanju zatočišča in karmi. Z izvajanjem teh meditacij ustvarimo spoznanje, da mora človek zagotovo umreti, da je čas smrti dokončen (that the time of death is definite) in da se po smrti lahko le dvignemo ali spustimo. Ali se bomo ponovno rodili višje ali nižje, je odvisno od naše karme. Ker človek ustvarja pretežno nevrlo karmo, bo zagotovo padel v eno od nižjih sfer. Ko spoznamo, da predstavljajo Trije dragulji edino zaščito pred nižjim ponovnim rojstvom, se iskreno zatečemo k Trem draguljem in nato prakticiramo zakon vzroka in posledice - izogibamo se nevrlin in delujemo vrlo. Prevedeno iz: FPMT Odkrivanje budizma, modul 9, Samsara in nirvana
0 Comments
"Pot do razsvetljenja po stopnjah" je prevod tibetanske besede jang-chub lam-rim. Jang-chub je tibetanska beseda za sanskrtsko besedo bodhi in pomeni "prebujenje". Zato se prevaja kot razsvetljenje. Tibetanska beseda jang-chub vključuje tako končni rezultat kot tudi pot in način uresničevanja. Jang pomeni "očistiti vse svoje zamračitve (obscurations)", chub pa "izpopolniti svoje spoznanje (realisation) ali znanje (knowledge)". Razsvetljenje je torej stanje, v katerem smo očistili vse svoje napake in zamračitve ter izpopolnili vse svoje notranje lastnosti. Prvo se zgodi s pomočjo drugega.
Z razvijanjem naših notranjih lastnosti kot so modrost, sočutje, koncentracija, itd., premagujemo in opuščamo obe zamračitvi: do osvoboditve in do znanja. Zamračitve, ki preprečujejo osvoboditev, so: resnično oklepanje (true grasping), negativnosti (afflictions: something that makes you suffer), ki se pojavljajo zaradi njega in njihova semena. Zamračitve, ki preprečujejo znanje, so: karmične zakasnitve in subtilni dualistični pojavi, ki jih te zakasnitve povzročajo. (The obscurations to knowledge are the karmic latencies of true-grasping and the subtle dualistic appearances caused by them.) Resnično oklepanje (true-grasping) je dejansko glavna negativnost (root affliction) cikličnega obstoja. To je napačen um (wrong mind), kar pomeni, da predmet, ki ga ta um zaznava, ne obstaja. Zato je to kot nesporazum. Osnovno, temeljno nerazumevanje končne narave (final nature) pojavov in nas samih. Toda nesporazume je mogoče odpraviti z ustvarjanjem modrosti. V tem primeru je modrost razumevanje praznine. Če najprej spoznamo (realising) praznino in nato nenehno meditiramo o njej, lahko odstranjujemo različne ravni pravega oklepanja, dokler se naš um popolnoma ne očisti le-tega. Enako velja tudi za druge negativnosti (afflictions) in njihove protistrupe. Z izpopolnjevanjem našega sočutja bomo umirili jezo. Z izpopolnjevanjem nenavezanosti (detachment) bomo premagali navezanost. Vendar to deluje le začasno. Da bi premagali vse naše negativnosti, se moramo zanesti na modrost, ki se zaveda praznine in lahko izruva korenino cikličnega obstoja, to je resnično oklepanje. To kaže na dve stvari. Prvič, razsvetljenje ni stanje brez čustev, podobno komi, ampak je stanje polno blaženosti, modrosti in sočutja. In tega ne dosežemo z neko čarovnijo ali zunanjo močjo, temveč s prakticiranjem Darme. Lam-rim pomeni pot po stopnjah do razsvetljenja. Učenja opisujejo zaporedje, v katerem je treba prakticirati številne meditacije, ki jih je učil Buda. Opisujejo psihološki razvoj uma od začetnih faz do razsvetljenja. Ker je "pot po stopnjah do razsvetljenja" precej dolga beseda, jo na kratko imenujemo Lam-rim. Prevedeno iz: FPMT Odkrivanje budizma, modul 9, Samsara in nirvana Čeprav je karma specifična za nas, lahko občutimo tudi kolektivno karmo, kadar delujemo v skupini v posebnih okoliščinah. Ponovno si oglejmo primer, ki to ponazarja.
Pred nekaj leti je skupina šestih najstnikov vdrla na vrt nekega moškega v Sydneyju in mu kradla mango. Moški, ki ga je opozoril hrup, je prišel ven in jih poskušal pregnati. Prišlo je do ravsa in med njim je tolpa moškega pretepla do smrti. Karma tega dejanja je bila specifična in individualna za vsakega člana skupine. To pomeni, da je bilo šest ločenih karm ubijanja. Vendar pa je bila karma tudi kolektivna, vključuje vsakega od njih, ki je bil skupaj z drugimi v situaciji, ko so kradli in nato ubili moškega. Ko bo negativna kolektivna karma dozorela, bodo ustvarjene razmere, v katerih bodo ponovno združeni kot skupina in bodo karmični rezultat doživljali kot skupina. Drug, precej aktualen primer je odločitev vlade, da pošlje vojake v vojno. Karma, ki jo ustvarijo ljudje, vključeni v to odločitev, je kolektivna, če se z odločitvijo vsi strinjajo ali ji vsaj nihče ne nasprotuje. Obstaja še dodatna kolektivna karma. Vključuje vojake, ki so poslani v to vojno in njihova skupinska dejanja. Obstaja tudi karma civilistov zadevne države. Določena kolektivna karma je dozorela, kar jih je pripeljalo na vojno območje. Še več kolektivne karme ustvarijo vojaki na obeh straneh, ko se začnejo boriti drug proti drugemu. Bolj razpršeno kolektivno karmo ustvarja civilno prebivalstvo, ki se odziva na to, da je na vojnem območju. Če se jih večina odloči za aktivni odpor in se borijo v gverilski vojni, bo njihova kolektivna karma v prihodnosti dozorela na podoben način. Z etičnega vidika pripelje vse to do številnih vprašanj: na primer, ali obstajajo pravične vojne, in če obstajajo, kakšna karma nastane? Ali obstaja karmična razlika med teroristi in borci za svobodo? Ali sta pacifizem in popolna politična abstinenca edini možnosti za budiste? V teh primerih je treba opraviti zelo natančno analizo. Ne pozabite, da neukrepanje v nekaterih okoliščinah prav tako povzroča karmo. Če vidimo, da je storjeno zlo, se mu moramo upreti, vendar moramo to storiti brez jeze v svojem umu. Ubijanje bo vedno povzročilo takšno ali drugačno negativno karmo. Če gremo natančno v podrobnosti, ko preučujemo karmo, odkrijemo, kako to natančno oceniti. Končna misel njegove svetosti Dalajlame: Zmagovalci in poraženci v vojni so le začasni. Prevedeno iz: FPMT Discovering buddhism, Modul 6: Vse o karmi Mislim, da je za nas nujno, da do drugih ljudi gojimo ljubečo prijaznost. O tem ni dvoma. Ljubeča prijaznost je bistvo bodičite, to je drža bodisatve. To je najbolj udobna pot, najbolj udobna meditacija. Temu ni mogoče nasprotovati s filozofskega, znanstvenega ali psihološkega vidika, z bodičito ni spora Vzhod-Zahod. Ta pot je najbolj udobna, popolna, stoodstotno preprosta, brez nevarnosti, da bi ljudi vodila v skrajnosti. Brez bodičite nič ne deluje. Predvsem pa ne deluje naša meditacija, za ne pridemo do uvidov.
Zakaj je bodičita potrebna za uspešno meditacijo? Zaradi sebične grabežljivosti. Če je vaša meditacija dobra, a nimate bodičite, se boste oklepali vsake majhne izkušnje blaženosti: "Jaz, jaz; hočem več, hočem več." Zato dobra izkušnja popolnoma izgine. Grabežljivost (želja po hočem več) je največja motnja pri meditaciji koncentracije na eno točko. To meditacijo delamo zato, ker želimo biti bolj srečni: "Jaz, jaz sem nesrečen, hočem biti srečen. Zato bom meditiral." To ne deluje na ta način. Iz nekega razloga dobra meditacija in njeni rezultati - mir, zadovoljstvo in blaženost - preprosto ne pridejo. Prav tako je brez bodičite zelo težko nabirati zasluge. Najprej jih ustvarite, a jih takoj potem uničite; do popoldneva so jutranje zasluge izginile. To je tako, kot da bi pospravili sobo in jo čez eno uro spet spravili v nered. Um očistite, nato pa ga takoj zatem onesna ite - to ni zelo ekonomičen posel. Če želite uspeti pri zbiranju zaslug, morate imeti bodičito. Tako postanete bolj dragoceni - kot zlato, kot diamanti; postanete najpopolnejši predmet na svetu, ki se ne more primerjati z nobeno materialno stvarjo. Z zahodnega, materialističnega vidika bi se nam zdelo super, če bi bogata oseba rekla: "Želim biti dobrodelen, vsem ljudem na svetu bom dal 100 dolarjev." Tudi če bi ta oseba darovala z veliko iskrenostjo, njene zasluge ne bi bile nič v primerjavi s samo mislijo: "Želim udejanjati bodičito v dobro vseh čutečih bitij, zato bom, kolikor bom mogel, vadil šest popolnosti**. Zato vedno pravim, da je uresničevanje bodičite najbolj popolna pot, ki jo lahko uberete. Se spomnite zgodbe o gešeju Kadampi, ki je videl moškega, ki je krožil okoli stupe? Vprašal ga je: "Kaj počneš?" in moški je odgovoril: "Delam prakso kroženja okoli stupe." Potem je geše rekel: "Ali ne bi bilo bolje, če bi prakticiral Darmo?" Ko je geše naslednjič videl moškega, se je ta priklanjal, in ko ga je ponovno vprašal, kaj počne, mu je ta odgovoril: "Sto tisoč priklonov." "Ali ne bi bilo bolje, če bi prakticiral Darmo?" je pripomnil geše. Zgodba se nadaljuje, a bistvo je, da samo opravljanje religiji podobnih ritualov, kot sta kroženje okoli stupe in priklanjanje, ni nujno prakticiranje Darme. Kar moramo storiti, je, da spremenimo svojo navezanost in samoljubje, in če nismo spremenili svojega uma na ta način, nobena od drugih praks ne deluje; njihovo izvajanje nima pravega učinka. * najbolj pomembna zavest, ki združuje dva dejavnika: željo, osvoboditi vsa bitja trpljenja in željo doseči razsvetljenje, da bi lahko dosegli prvo. ** radodarnost, disciplina (moralnost), potrpežljivost, vztrajnost, koncentracija, modrost Vir: Lama Yeshe Wisdom Archive Namen meditacije na deset nekreposti (1.del tukaj, 2.del tukaj) je prepoznati nekrepostna dejanja, ki smo jih ustvarili v tem in prejšnjih življenjih, ter razviti nujno željo, kako bi lahko ta dejanja očistili.
Poskusite se spomniti, katera dejanja ste storili tudi vi. Ko se spominjate določenih dejanj, razmislite o različnih posledicah trpljenja, ki se lahko pojavijo ob takšnih dejanjih. Nato ustvarite štiri močna sredstva za takojšnje očiščenje teh dejanj. Nekrepostna dejanja uma: 8. Spomnite se pohlepa: močna želja, da bi imeli imetje drugih. Pomislite, da se zaradi teh dejanj lahko ponovno rodite v kraljestvu lačnih duhov ali da boste večno nezadovoljni in neuspešni v svojih podvigih ali pa boste živeli v zelo odročnem kraju. 9. Spomnite se škodoželjnosti: sovražne misli do drugih, želje, da bi jim škodovali, nezadovoljstvo ob njihovih uspehih. Razmišljajte o teh dejanjih, ki lahko povzročijo, da se ponovno rodite v peklu ali da postanete vedno bolj sovražno nastrojeni oz. da boste imeli na razpolago le hrano slabega okusa. 10. Spomnite se napačnih stališč: trdno vztrajanje pri svojih stališčih, ki so nasprotna resnici, npr. obstoj zakona vzroka in posledice. Razmišljajte o teh dejanjih, zaradi katerih se lahko ponovno rodite v živalskem kraljestvu ali postanete vse bolj nevedni ali živite v kraju, kjer rastline ne rodijo sadja. Ustvarite štiri močna sredstva za očiščenje katerega koli od teh nečastnih dejanj uma. Ustvarite misli o zatočišču v Trojnem dragulju in željo, da bi vsa bitja pripeljali do najvišjega razsvetljenja. Nato naj se pojavi obžalovanje in močna odločenost, da takšnega dejanja ne boste več ponovili. Spomnite se krepostnih dejanj uma: izogibanje pohlepu, škodoželjnosti ali napačnim stališčem: Rezultati teh dejanj bodo nasprotni rezultatom nekrepostnih dejanj. Veselite se teh dejanj in posvetite zasluge. Prevedeno iz: FPMT Discovering buddhism, Modul 6: Vse o karmi Namen meditacije na deset nekreposti ((1.del tukaj, 3.del tukaj) je prepoznati nekrepostna dejanja, ki smo jih ustvarili v tem in prejšnjih življenjih, ter razviti nujno željo, kako bi lahko ta dejanja očistili.
Poskusite se spomniti, katera dejanja ste storili tudi vi. Ko se spominjate določenih dejanj, razmislite o različnih posledicah trpljenja, ki se lahko pojavijo ob takšnih dejanjih. Nato ustvarite štiri močna sredstva za takojšnje očiščenje teh dejanj. Nekrepostna dejanja govora: 4. Spomnite se eventuelnega laganja: zavajanje drugih z govorom. Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v živalskem kraljestvu ali pa vam nikoli drugi ljudje ne bodo verjeli, ali pa boste živeli v zelo umazanem kraju. 5. Spomnite se razdiralnega govorjenja: povzročanje razdora med ljudmi zaradi našega govorjenja. Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v peklu ali ste ločeni od ljubljene osebe ali živite na zelo visokih ali nizkih mestih. 6. Spomnite se dejanj ostrega govora: ko z besedami ali tonom glasu prizadenemo druge Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v peklu ali poslušate neprijetne besede, ali živite v puščavi. 7. Spomnite se dejanj obrekovanja: nesmiselno govorjenje, ki zapravi naše prejšnje ponovno rojstvo in povzroči motnjo drugim. Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v živalskem svetu ali z nediscipliniranim govorom ali živite v kraju, kjer zmanjkuje vode. Ustvarite štiri močna sredstva za očiščenje katerega koli od teh nekrepostnih dejanj govora. Ustvarite misli o zatočišču v Trojnem dragulju in željo, da bi vsa bitja pripeljali do najvišjega razsvetljenja. Nato naj se pojavi obžalovanje in močna odločenost, da takšnega dejanja ne boste več ponovili. Spomnite se krepostnih dejanj govora: izogibajte se laži, razdiralnemu govoru, ostremu govoru in obrekovanju. Ta dejanja bodo imela za posledico rezultate, ki bodo povsem drugačni kot za nekrepostna dejanja. Veselite se teh dejanj in posvetite zasluge. Prevedeno iz: FPMT Discovering buddhism, Modul 6: Vse o karmi Namen meditacije na deset nekreposti (2.del tukaj, 3.del tukaj) je prepoznati nekrepostna dejanja, ki smo jih ustvarili v tem in prejšnjih življenjih, ter razviti nujno željo, kako bi lahko ta dejanja očistili.
Poskusite se spomniti, katera dejanja ste storili tudi vi. Ko se spominjate določenih dejanj, razmislite o različnih posledicah trpljenja, ki se lahko pojavijo ob takšnih dejanjih. Nato ustvarite štiri močna sredstva za takojšnje očiščenje teh dejanj. Nekrepostna dejanja telesa: 1. Spomnite se eventuelnega ubijanja: odvzem človeškega življenja, ubijanje živali in žuželk. Spomnite se tudi motivacije za to. Je bila to jeza, navezanost ali nevednost? Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v peklenskih sferah ali doživite hudo bolezen ali kratko življenje ali življenje v državi, ki jo je zajela vojna. 2. Spomnite se eventuelne kraje: jemanje lastnine drugih brez njihovega dovoljenja ali izposoja nečesa, kar potem tako dolgo ni bilo vrnjeno in smo si kar prisvojili. Spomnite se motivacije za ta dejanja. Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v kraljestvu lačnih duhov, brez premoženja ali izgubite premoženje ali živite v državi, kjer je vaše premoženje uničeno, npr neurja s točo. 3. Spomnite se eventuelnega neprimernega spolnega udejstvovanja, ko ste s svojimi spolnimi dejanji škodovali drugim. Pomislite, da se lahko zaradi teh dejanj ponovno rodite v kraljestvu lačnih duhov ali da imate družino ali partnerja, ki je sovražen do vas, ali živite na zelo blatnem področju. Če ste v tem življenju že doživeli katere od teh rezultatov nekrepostnih dejanj, razmislite o dejanjih, ki so jih ustvarila v preteklosti in prakticirajte štiri močna sredstva za očiščenje. Ustvarite misli o zatočišču v trojnem dragulju in željo, da bi vsa bitja pripeljali do njihovega najvišjega razsvetljenja. Nato naj se pojavi obžalovanje in močna odločenost, da se to ne bo ponovilo (določite obdobje, ki ga lahko dosežete, npr. en mesec ali do konca življenja). Spomnite se tudi krepostnih dejanj telesa: izogibajte se ubijanju, kraji ali neprimernemu spolnemu udejstvovanju. Rezultati teh dejanj bodo nasprotni rezultatom za nekrepostna dejanja Veselite se teh dejanj in posvetite zasluge. Prevedeno iz: FPMT Discovering buddhism, Modul 6: Vse o karmi Nič, kar se nam zgodi, ni naključno, vse ima svoj vzrok, ta vzrok je brez izjeme nastal v nas.
Za trenutek se ustavimo in razmislimo o tem radikalnem predlogu. To pomeni, da smo za vsako stvar, ki se nam zgodi, odgovorni mi, odgovornost je v celoti na naši strani. Ta misel je osupljiva, strašljiva, a tudi osvobajajoča. Namesto da bi živeli v kafkovskem, iracionalnem vesolju, kjer smo občasno in nerazložljivo kaznovani, budizem predlaga, da vse nastane zaradi vzrokov, ki smo jih ustvarili sami v mnogih prejšnjih življenjih, brez začetka, ker budizem ne temelji na linearnem, zgodovinskem modelu, ampak na ideji neskončnosti, vesoljih v vzporednih vesoljih, kar je vse ustvarila karma. To je zelo obsežna misel, ki sega na področje znanstvene fantastike. Vendar ko o tem razmislimo, je logično. Nekaj je moralo obstajati pred velikim pokom. Nekdo ali nekaj je moralo ustvariti tudi stvarnika. V budizmu govorimo o ciklu samsaričnega obstoja: nenadzorovana smrt in ponovno rojstvo, določena z našo karmo. V tem določenem vesolju, v tem sedanjem življenju, v tem samsaričnem kraljestvu živimo zaradi karme, ki smo jo ustvarili. To je, če želite, naš karmični zaslon, ki se mu brezhibno prilegamo. Če o tem razmislimo, ugotovimo, kako radikalen je budizem in kako popolnoma logičen. Ne samo, da predlaga da je vesolje, v katerem živimo, ustvarila naša karma, pojasnjuje tudi, da vzroke za preprosto vse, kar se nam zgodi, brez izjeme, od zlomljenega nohta do zmage na loteriji, ustvarimo sami. V budizmu se odpovedujemo ideji, da nas lahko zunanje sile, zunanje stvari ali osebe osrečijo ali naredijo nesrečne. Razumemo, da so vzroki za srečo izključno v našem umu. Odvisni so od neštetih karmičnih odtisov, ki smo jih zbrali v našem miselnem toku že od nekdaj in v naših rokah je, ali ustvarimo vzroke in pogoje za to, da dozorijo. Budizem odpravlja ideje o žrtvi, preganjanju, nerazumnih in nezasluženih stvareh, ki se nam dogajajo. Mučno vprašanje: "Zakaj ravno jaz?" je iz budističnega vidika nelogično. Namesto tega moramo reči: "Da, seveda, jaz!“ Karma je logična, vendar jo je pogosto težko sprejeti. Ovira za našo vero vanjo je v splošnem pomanjkanju zaslug. Vendar mora biti v našem interesu, da poskusimo premagati to oviro in se po najboljših močeh potruditi, da bi razumeli karmo. To pomeni, da moramo hitro odrasti in sprejeti popolno osebno odgovornost. Budizem je za odrasle. Veselimo se torej, da imamo prav zdaj popolno človeško rojstvo in najboljšo priložnost za študij in izpopolnjevanje uma. Razumevanje delovanja karme nam bo dalo močno motivacijo za čiščenje uma in prakticiranje Darme. Prevedeno iz: FPMT Discovering buddhism, Modul 6: Vse o karmi Karmo definiramo kot zakon vzroka in posledice. Ali pa kot dejanje (action) ali kot namera (intention). Kako to deluje: mentalna karma ustvari karmična dejanja, ki so nestalna in se spreminjajo iz trenutka v trenutek. Ta mentalna karma ali predispozicija je vsota vseh karmičnih odtisov, ki so jih v našem miselnem toku, v neskončni verigi življenj brez začetka, pustila naša prejšnja karmična dejanja.
Karmični odtisi, ki so zasidrani v našem miselnem toku, imajo potencial za zorenje. Glavni vzroki za zorenje teh odtisov so zablode našega uma, zlasti hlepenje (desire) in jeza, ki temeljita na temeljnem nepoznavanju prave narave resničnosti. Karma lahko dozori na tri načine: v tem življenju, v naslednjem življenju ali v bolj oddaljenih prihodnjih življenjih, odvisno od njene narave. Karmo, ki dozori v tem življenju, je lažje razumeti in na grobem nivoju lahko vidimo neposredne rezultate številnih naših dejanj. Bolj subtilne in dolgoročne posledice karme lahko dojame le razsvetljeni um, zato za veliko dozorele karme ne moremo ugotoviti natančnih vzrokov, ki so nastali v prejšnjih življenjih. Če dejanje takoj in iskreno obžalujemo, lahko odstranimo vzroke in pogoje za karmični odtis, da ne bo dozorel v prihodnosti. Če neko dejanje šele kasneje obžalujemo, postane to del očiščevalne prakse, ki bo preprečila zorenje negativnih karmičnih odtisov. Prevedeno iz: FPMT Discovering buddhism, Modul 6: Vse o karmi Kakšna je tehnika dejanskega izvajanja meditacije sprejemanja in dajanja, ki jo Tibetanci imenujejo tong-len? Kombiniramo jo z meditacijo na dih v devetih ciklusih. Začnite z izdihom skozi desno nosnico. Vizualizirajte zrak, ki ga izdihujete, v obliki bele svetlobe, katere bistvo je vsa vaša pozitivna energija in modrost. Ta bela svetloba se razširja na vsa čuteča bitja v šestih kraljestvih samsare in drugod. Vstopi v njihovo levo nosnico, gre v njihovo srce in v njih ustvarja veliko blaženost. Vizualizirajte zrak, ki ga izdihujejo, v obliki gostega črnega dima, katerega bistvo je vsa njihova negativnost, zmeda in težko trpljenje. Ta temna, onesnažena energija vstopi v vašo levo nosnico in se spusti v srce. Ne puščajte dima izven sebe, ampak ga pripeljite naravnost v svoje srce, tako da se vaš ego in navezanost popolnoma razblini. Narava navezanosti je takšna, da ko se pojavijo težave, jih slepo odriva. Ta praksa usposablja vaš um za obvladovanje negativnosti, sočustvovanje z drugimi in prenašanje njihovega trpljenja in težav nase, kar vam pomaga premagati samopomilovanje in ceniti druge bolj kot sebe. Trikrat ponovite zgornji cikel izdihavanja bele svetlobe skozi desno nosnico in črnega dima skozi levo. Nato trikrat izdihnite skozi levo nosnico in trikrat vdihnite skozi desno. Nato trikrat vdihnite in izdihnite istočasno skozi obe nosnici. Na koncu vsakega od devetih krogov se čim dlje osredotočajte, da ste se vi in vsa druga čuteča bitja popolnoma očistili vsega trpljenja, negativnosti in dualističnega uma, da ste popolnoma razsvetljeni in doživljate večno blaženost, ki preveva vaše celotno telo in um. Ko izgubite pozornost, še enkrat ponovite devet krogov. Ta cikel ponavljajte ves čas trajanja prakse. Ne mislite, da je to le domišljija in da meditacija ne vpliva na vaše trpljenje in na trpljenje drugih. To je globoka praksa, ki vas in vsa druga čuteča bitja vsakič, ko jo izvajate, pripelje bližje k razsvetljenju. Največja ovira na poti do razsvetljenja je sebičnost, samozaverovanost, egocentričnost, zato je najboljši način za njeno premagovanje, da prevzamemo vse trpljenje, karmo in zablode vseh čutečih bitij ter jim podarimo vso svojo srečo in zasluge. Najučinkovitejši način za urjenje uma, da bi premagali sebičnost, je vadba meditacije tong-len. Uvod v tong-len: klikni tukaj Lama Yeshe Melbourne, Avstralija Marec, 1975 Prevedeno iz: 𝗧𝗮𝗸𝗶𝗻𝗴 𝗦𝘂𝗳𝗳𝗲𝗿𝗶𝗻𝗴 𝗮𝗻𝗱 𝗚𝗶𝘃𝗶𝗻𝗴 𝗛𝗮𝗽𝗽𝗶𝗻𝗲𝘀𝘀 𝙀𝙜𝙤, 𝘼𝙩𝙩𝙖𝙘𝙝𝙢𝙚𝙣𝙩 𝙖𝙣𝙙 𝙇𝙞𝙗𝙚𝙧𝙖𝙩𝙞𝙤𝙣 |
KATEGORIJE |